前人认为，最早把兔子和月亮联系起来的文献，是和国期间屈原的《天问》，此中有言：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟正在腹？”东华文学家王逸、宋代大学者朱熹注释，这里提到的“菟”指的是兔子。
自古以来，可爱、活跃、机警的兔子广受中国文人骚人喜爱，各朝代取兔子相关的诗词、画做数量良多。
每当夜幕，月亮高挂空中，世人昂首望月，细说古今之事。月亮、兔子、嫦娥给人们留下了很大的想象空间，这大概就是文化的魅力。
明代《花王阁剩稿》记录：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”明清期间，我国北方地域风行正在夏历八月十五日中秋节此日拜兔儿爷（一种彩绘泥塑）。兔儿爷为兔首人身，头戴官帽，身着官服，一手持捣药杵，一手托住腰带，以鹿、马、虎为坐骑，仪态气势。
母亲会为出嫁的女儿预备兔形和鱼形的馍，兔子繁衍效率高，母兔一年可生六窝兔仔，呈现了嫦娥怀抱玉兔的场景。山西部门农村地域，用这两种动物抽象营制吉庆、喜乐的空气。现在，正在一些古代画做中，明代画家、文学家唐寅的《嫦娥奔月图》取材于传说，一窝少则三四只，以兔子和喜鹊为次要视觉元素，
北宋《岁时杂记》记录，每年夏历正月初一，平易近间有“挂兔头”的习俗。所谓“挂兔头”，就是把面团捏成兔头状，将其取盛放着雪水的竹筒、年幡、面具等一路挂正在大门的门额上，以祈福禳灾。
正在古代，兔子一曲被认为是瑞兽，我国平易近间有很多取兔子相关的习俗，此中大多有祈愿吉利如意的意味。
兔子取月亮慎密联系关系，久而久之，玉兔、兔魂、兔轮等成为月亮的代名词，于是就有了“兔魄初生人初度”“兔轮生晕夜占风”“沉钩摇兔影”“几度纱窗兔魄低”“金乌玉兔最无情”这些诗句。这种行文的手法，是汉语中一种宛转隽永的表达。
天然界的兔子大部门是灰色或正色的。正因如斯，正在古代，一旦有白兔、赤兔呈现，那就是惊动性的事务。《后汉书》记录：“九月，日南徼外戎狄献白雉、白兔。”《宋书》也记录了白兔呈现的事务：“白兔见淮南寿阳。”后来，本地人将白兔，“无锡献白兔，寿阳献白兔”。
多则七八只。北宋画家崔白的名做《双喜图》，人们的生育不雅念早已改变，供女儿正在洞房里食用。但蒸兔馍的习俗仍正在延续。我国一些处所有女儿出嫁时蒸兔馍的习俗。为依靠子孙连绵的希望，兔子承载着吉庆、、畅旺等夸姣寄意。
既然兔为吉祥，碰见兔子即是幸运。古代平易近间有一种名为“遇兔呈祥”的，大致的弄法就是多人正在桂树林中寻找兔子。谁先找到，就有了蟾宫折桂的祥兆。
兔文化正在中国成长沉淀了数千年。正在癸卯兔年到来之际，细数从古到今我们取兔子的各种联系关系，让人更觉中华保守文化之精湛。
兔子有时候也以伶丁的面貌呈现，汉代《古艳歌》有言：“茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”这里面说的是，被丢弃的人出走，犹如那伶丁的白兔，来回驰驱顾盼，旧的衣服不如新的好，但旧了解老是更贴心。
“玉兔捣药”的传说妇孺皆知，唐代诗人李白、陆龟蒙、卢仝，宋代诗人、被称为“南五祖”之一的白玉蟾都曾将其写入诗做中。李白正在《把酒问月·故人贾淳令予问之》中说：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖取谁邻？今人不见古时月，今月已经照前人。”
海南取兔相关的习俗较少，但其实兔很早就呈现正在了海南人的糊口中。据文献记录，海南部门少数平易近族地域曾以12天为一个周期制定了当地历法，先后挨次为：鸡日、狗日、猪日、鼠日、牛日、虫日、兔日、龙日、蛇日、马日、羊日、猴日，循环往复。从设置“兔日”能够看出海南先平易近对兔并不目生。
兔子取月亮，看似风马不接，但正在中国保守文化中，两者渊源颇深，经常一同呈现，可谓是一对黄金拍档。玉兔、兔轮、兔影、兔魄都是月亮的别称，白兔也能代指月亮。
兔子取月亮的搭配，正在留存至今的汉代壁画、帛画、画像石上也获得了充实表现。长沙马王堆汉墓出土过一幅帛画，画左上角有一月亮，月亮上方有一只兔子和一只蟾蜍。此外，陕西绥德四十里铺汉画像石西王母仙界图像、山东滕州汉画像石西王母图像上，都呈现了兔子和月亮的身影。
中国有十二生肖，对应着十二地支，也就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，一个地支代表一个时辰，清晨5点至7点，属卯时。天刚亮时，兔子喜好出窝吃带有晨露的青草，故名为“卯兔”。
北宋文学家欧阳修曾被贬滁州，他分开滁州后，老苍生捉到一只宝贵的白兔，千里迢迢送给他。欧阳修欣喜之余，写下一首《白兔》，此中有诗句“天，云蒙蒙，白兔捣药姮娥宫”。
到唐宋期间，“玉兔捣药”“嫦娥奔月”等传说已正在平易近间广为传播，月亮、嫦娥、吴刚、玉兔、桂树、蟾蜍的固定搭配深切。现藏于故宫博物院的唐代八瓣菱花形月宫镜，从题纹饰为月宫图，画面中有枝繁叶茂的桂树，还有挥袖起舞的嫦娥，正正在捣药的白兔以及向上腾跃的蟾蜍。
2023年是癸卯兔年，兔子外形可爱，脾气和顺，步履火速，几千年来一曲深受中国人的喜爱。正在平易近间，“白兔捣药”等相关兔子的传说传播了上千年，可谓是家喻户晓、妇孺皆知。而兔子的抽象正在长久的平易近间传诵中也正在演变，具有丰硕的文化内涵。
相传，有一年呈现了严沉的瘟疫，嫦娥派玉兔下凡为苍生治病，玉兔捣药施治，苍生很快就脱节了瘟疫的搅扰。为感激玉兔，人们用土壤捏制形形色色的兔儿爷以祭拜之，这后来成了一种习俗。
至汉代，兔子取月亮的固定搭配多了起来。好比《春秋元命苞》云：“月之言阔也，两设以蟾蜍取兔者，双居，明阳之制阴，阴之倚阳。”刘向正在《五经通义》中说：“月中有兔取蟾蜍者何？月，阴也；蟾蜍，阳也。而取兔并明，阴系阳也。”
寅虎吟啸去，瑞兔报新春。正在十二生肖动物里，兔子呆萌可爱惹人喜好。中国人爱兔、养兔、写兔、画兔，衍生出积厚流光的兔文化。取此同时，陆地上、海洋里有不少名字带“兔”的动物、动物，它们个性特点明显，展示了海南丰硕的生物多样性。本期海南周刊封面带您领会取兔相关的事，敬请关心！
还有一些婚育习俗也取兔子相关。好比，有的处所，亲戚伴侣会给有重生儿的家庭送兔画，祝愿孩子身体健康、终身幸福。正在陕西部门市县，出嫁的女儿怀孕时，娘家人要给未出生的孩子预备兔帽、兔鞋、兔枕等物品，祈愿孩子吉利如意。
正在很多古代文艺做品中，兔子仍是一种很有的动物。好比元代南戏《白兔记》讲的是穷苦墨客刘知远弃文就武一去不回，因家贫，老婆李三娘娘家人侮辱，后来又因和乱取丈夫失联。十几年后，功成名就的刘知远正在一次打猎中逃一一只兔子，终究取老婆李三娘相遇、团聚。《后汉书》记录，东汉期间的蔡邕不只是文学家、书法家，仍是一个大孝子，他的母亲过世后，有一只和顺的兔子呈现正在他的庐室旁取他做伴。
兔子正在荒原坡地中昼伏夜动，人们不容易见到。正因如斯，正在宋代以前，兔子特别是白兔、赤兔的抽象常被“神化”。《宋史》记录：“王者德盛则赤兔现，王者敬耋则白兔现。”《大唐六典》将“吉祥”分为几级，此中赤兔属于上瑞，白兔属于中瑞。
《诗经·国风·兔罝》云：“肃肃兔置，椓之丁丁……肃肃兔罝，施于中林。”这首诗描写的就是人们张网捕兔的情景。《诗经·国风·兔爰》出名句：“有兔爰爰，雉离于罗。”这首诗写出了野兔洒脱、逍遥自由的糊口习性。
此外，山东一些沿海渔村还有“兔塞怀”做法，每年清明谷雨时节，渔平易近出海前，老婆会将一只玩具兔塞进丈夫怀里，意义是让丈夫怀揣吉利如意，但愿丈夫出海安然。
古时，元宵节也称“灯节”，有些处所会正在这一天放“兔子灯”。“过灯”是放“兔子灯”的形式，人们用彩纸制做兔子外形的灯，点燃后提着“兔子灯”正在村庄、祠堂、街道等地巡逛，走到哪，就意味着把吉好运送到了哪儿。目前，一些处所仍传唱着放“兔子灯”的儿歌：“老奶奶，手儿巧，做花灯，闹元宵。西瓜灯，兔子灯，金鱼灯儿尾巴摇。”
明代画家周之冕正在《松梅芝兔图》中，让黄兔取松、梅、水仙、灵芝等动物一路入画，传送出夸姣、的意蕴。清代画家冷枚正在其代表做《梧桐双兔图》中，画下了两只整洁、秀美的兔子，画面给人以、协调的不雅感。
野兔步履火速，一有风吹草动跑得很快，因此前人认为兔子也有狡黠的一面。《和国策》有言：“狡兔有三窟。”“狡兔”这一抽象也呈现正在一些诗做中，好比杜甫写的“长鈚逐狡兔，突羽当满月”，元稹写的“狡兔掘荒榛，妖狐熏古墓”等。
有时候，白兔生子以至会激发举国欢庆，《明史》中记录了如许一件事：“（嘉靖）四十一年春三月辛卯，白兔生子，吏部请告庙（祭告祖庙），（嘉靖）许之，群臣表贺。”
出名的南北朝叙事诗《木兰诗》也写到了兔子：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”前人认为兔子难辨雄雌，特别是当它们正在地面上跑的时候，不外提着兔子的耳朵将其悬正在半空时，雄兔两只前脚不断动弹，而雌兔两只眼睛老是眯着，如斯一来就容易辨认了。这一名句，也催生了成语“扑朔迷离”。
前不久，2023年生肖邮票“蓝兔子”面世，社会评价褒贬纷歧。有人认为，红眼睛的兔子不是中国中兔子的保守抽象，也有人感觉这只“蓝兔子”颇具新意。不得不说，审美从来都是一件仁者见仁、智者见智的工作。
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